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风水宝地

时间:2019-08-24 00:58  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  断根汗青记实

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  风水宝地通俗的讲,就是风水好的处所,居于此处,能助人事畅旺、发家,可令儿女富贵、显达。严酷的讲,就是合适风水学中“富“和”贵”准绳和尺度(即所谓“好风水”)的地舆位置或情况。

  风水宝地尺度要:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山明堂、水流盘曲,以使坟穴藏风聚气而令生人享福纳财、富贵非常;国外宽阔能容万马,可致儿女前途似锦、福禄延绵。鲁班记录:伏以,天然山川,镇宅地板,抵当一切灾难,家宅吉利如意,家庭畅旺发财安康。如许的地、宅也就是风水宝地。

  风水好的处所

  北京,南京

  看龙、砂、水的吉凶

  风水宝地识别

  十二长生法

  四大救贫法

  羊刃禄堂法

  正神零神法

  七星掠夺法

  八煞鬼域法

  承继与成长

  北依山险、南控平原

  北京是中华人民共和国的首都。它有3千多年的汗青,周武王封尧的儿女于此,其时叫蓟丘,后来成为燕国的都城。辽代以北京为陪都,称燕京。金代于 1153 年迁都北京,更名为中都,从此成为全国的政治核心。元代以北京为大都,以“前朝后市,左祖右社”的准绳扶植北京,奠基了北京城的规模。明初建都应天(今南京),为了杀元代的王气,拆除了元朝的宫殿,把北城墙向南推移。明成祖迁都北京,为了表现皇权的焦点地位,把全城的中轴线 米,新建的宫殿都在中轴线上,又在线北堆筑了一座景山,用以镇元代残存的王气,以便明代长治久安。清代仍以北京为国都,增建了地坛、日坛、月坛,用以祭祀。北京城南面有天坛,北面有地坛,东面有日坛,西面有月坛,别离暗示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。

  北京之所以历来成为军事重镇、政治核心,这与其地舆形势相关。它地处华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平原之间,北是燕山山脉,西北是茫茫千里的蒙古内蒙古大戈壁沙漠滩,西南是太行山脉余脉,南面是华北平原,东面是渤海湾。辽东半岛和胶东半岛环抱渤海,成为拱卫北京的樊篱。北京北依山险,南控平原,处于北京小平原、南方华夏黄淮海大平原、北方山地之间,必然惹起历代前贤的注重。

  元代蒙古贵族巴图南曾对忽必烈死力保举北京,《元史·巴图鲁》记录巴图南语:“幽燕之地,龙蟠虎踞,形势雄伟,南控江淮,北连朔漠。且皇帝必居中以受四方朝觐,大王果欲运营全国,驻跸之所,非燕不成。”于是,忽必烈决定建都于燕。

  明成祖在靖难之役赶走明惠帝后,他不情愿到南京当皇帝,成心留在北京。由于北京是他的封地(时称燕京),龙潜于此,多有运营。上有所好,下必应之,他的臣僚纷纷暗示附和。《明实录·太宗实录》记录群臣上疏:“伏惟北京,圣上龙兴之地,北枕居庸,西峙太行,东连山海,俯视华夏,沃野千里,山水形势,足以节制四夷,制全国,成帝王万世之都也。”明人遍及认为建都北京是明智之举。万积年间修撰的《顺天府志》卷一云:“燕环沧海认为池,拥太行认为险,枕居庸而居中以制外,襟河济而举重以驭轻,工具贡道来万国之朝宗,西北诸关壮九边之雉堞,万年强御,百世治安。”

  因为近代以来以来快速工业化、城市化、不均衡成长,生齿堆积快要1800万,北京的地下水位在加快下降,很多年份和季候永定河曾经处于断流形态,北京成为中国北方缺水、较为干旱的地域。

  虎踞龙盘、依山傍水

  南京的西面有座石头城,故址在今江苏南京清冷山,像一个蹲着的

  南京阅江楼

  山君,东面有钟山,像盘曲的卧龙。所以,历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称号由来已久,据晋代张勃的《吴录》,刘备调派诸葛亮到南京,诸葛亮叹道:“钟山龙盘,石头虎踞,此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云:“昔之虎踞龙盘,加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》注释说:“虎踞龙盘,帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云:“龙蟠虎踞帝王州,帝子金陵访古丘。”可见,“虎踞龙盘”一词已为人们认同。

  南京先后有不少王朝和政权在此定都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈曾在此定都,史称六朝古都。当前,南唐、明朝、承平天堂、辛亥革命和蒋介石国民当局短期在此定都。

  南京地势险峻,四周是山,北高南低,易守不易攻。西边有秦淮河入江,沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山,东北有宁镇山脉的最高峰钟山,北边有富贵山、覆舟山,鸡笼山,南边有长寿州、张公州、白鹭等沙州构成夹江,这些天然樊篱拱卫着南京,使得历代统治者都很看中这块地。 不只如斯,南京还交通便当,东南的太湖平原和钱塘江流域是水资本丰硕的处所。沿江可上溯到九江武汉,沿江下行可到上海,加上秦淮河与太湖水系,使得南京七通八达。

  孙中山先生在其《开国方略》中评价南京的地舆情况时说:“ 其位置乃在一美善之地域。其地有高山、有深水、有平原,此三种天工,钟毓一处,去世界之大都会中,诚难觅此佳境也。 而又恰居长江下流两岸之最丰硕区域之核心,南京未来之发财,未可限量也。”

  南京城身系中华儿女荣辱,五胡乱华,华夏汉族衣冠东渡,成立东晋王朝,抵当异族,还我汉人河山,大明山河抵当蒙古族元代异族统治,承平天堂 ,中华民国,汉人一次次的抵挡异族的按照地,维系华夏文明的回复之地。故朱偰先生在比力了长安、洛阳、金陵、燕京四大古都后,言“此四都之中,文学之昌盛,人物之俊彦,山水之灵秀,景象形象之雄伟,以及与民族患难相共,风雨同舟之亲近,尤以金陵为最。”

  洛阳龙门石窟

  洛阳是九朝故都,逾越时间长达千年不足。“生于苏杭,葬于北邙。”洛阳城北的邙山是中国人终极归宿的代名词,邙山上陵墓多得“几无卧牛之地”,更有6代24帝长逝于此,分布之密、数量之多、延续年代之久,可谓中国之最。“邙山属崤山余脉,超出跨越黄河、洛河水面约150米,地势宽阔,南有洛水,地处黄河与洛河交汇处,‘水口’是上上之选,整个陵区的风水是不错的。在邙山地表以下5 ~ 15米的土层,渗水率低、黏结性好、土壤紧硬密实,最适于安设泉台。”

  在风水理论中,葬地讲究生气凝结、风吹不到,而且有水流能够界止生气,由晋郭璞写就的风水名著《葬书》对此的注释是:可以或许给人带来福音的葬地,靠的是葬地内的生气。生气在地里流动,碰见风一吹就散了,碰见水流一拦挡,就遏制不动了。这此中的气,指的是阴阳二气。宇宙间具有的这两种相反相成的气,时辰不断地在消长变化,当阴阳二气相互均衡为最佳形态。邙山一带“北枕邙山南蹬洛水”恰是“靠山面水,藏风聚气”的抱负营坟之所。

  南阻秦岭,北滨渭河

  西安,古代称为镐京、长安,它是我国出名的古都。西周以丰、镐为都,秦以咸阳为都,均在西安附近。西汉、新、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都在西安靖都。东汉、曹魏、后唐都在西安建有陪都。

  历代统治者之所以看中了西安,这与西安的地舆形势相关。西安地处关中平原,

  ,北滨渭河

  ,天气暖和,地盘肥饶。《史记 留侯世家》记录汉代张良对西安的赞誉:“夫关中左崤、函,右陇、蜀,沃野千里,南有巴蜀之饶,北有胡苑之利,阻三面而守,独以一面东制诸侯。诸侯安靖,河、渭漕挽全国,西给京师;诸侯有变,顺流而下,足以委输,此所谓金城千进而,天府之国也。”

  天目余脉、山清水秀

  杭州·西湖

  杭州,旧称临安,五代的吴越国和南宋在此定都。

  杭州位于镇江的北岸,京杭大运河在此与钱塘江订交。它的西北是天目山,西南和东南是龙门山和会稽山。它风光如画,封建统治者很愿意沉醉在湖光山色之中,所以在此定都。以致于宋代诗人林升呵斥道:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉,只把杭州作汴州。”

  相关杭州的风水,田汝成在《西湖旅游志》记录明正德三年( 1508 )郡守杨孟瑛所述:“杭州地脉,发自天目,群山飞翥,驻于钱塘。江湖夹挹之间,山停水聚,元气融结 …… 南跨吴山,北兜武林,左带长江,右临湖曲,所以全形势而周脉络,人杰地灵于此中。”

  李思聪在《堪舆杂著》论杭州干龙说:“杭州干龙自天目起,祖远不克不及述。从黄山大岭过峡后,一枝起南高峰,从石屋过赋税司岭,起九曜山,越王山,过慈云岭。起御教场、胜果山、凤凰山,过万松岭,起吴山入城。一枝起北高峰,从桃园岭青芝坞断,起岳坟后乌石山,从智果山保叔塔入城,来龙沿江而下,皆自剥星峦遮护,隔江诸峰,远映护龙,直从萧山至海门。生天弧天角星,从别子门石骨渡江,起皋亭诸山,作下砂兜转。右界水自严州桐庐流入钱塘江;左界水自余杭西溪流入官河,惜两界分流未合,城中诸河塞阻秽浊,脉络不清。”详见《杭州小生谈算命风水文化的具有形态及成长》

  江苏省徐州市

  风水大师云龙子说‘徐州是个依山傍水风水宝地,同时也是汉朝的龙脉之地。徐州这座国度汗青文假名城,是全国风水宝地城市之一。 ’

  湖北省蕲春县蕲州镇

  蕲州镇位于长江中下流北岸大别山南曲,是个偏远的小镇。是明代圣医李时珍的家乡。

  江苏省泰州市黄桥镇

  黄桥,地处长江北岸,是苏中苏北地域规模最大的集镇。黄桥汗青上素有“北分淮倭,南接江潮”的水上枢纽之称,始建于北宋神宗元康年间,距今已有近千年汗青。

  江苏省宜兴市

  宜兴市有山、有水、有平原,有“三山、二水、五分田”之称。素有“陶的古都洞的世界,茶的绿洲,竹的海洋”的佳誉。宜兴人文荟萃,降生了4位状元、10位宰相、26位两院院士,被誉为院士之乡,现代大陆中国有548位宜兴籍高级的科技人员。

  江苏省新沂市

  新沂市是出名的花厅古文化发祥地,一山一湖一古镇:有出名的马陵山风光名胜区骆马湖窑湾古镇等。风水大师云龙子已经说新沂也是全国少有的风水宝地。同时也是出名道学大师、风水大师、云龙子道长的家乡。

  风水宝地识别

  识别风水宝地次要是看龙、砂、水的吉凶,此中最次要的是水口,所谓水口,是指水流的入口和出口。水口适当的标记是;天门开,地户闭。即水来之处谓之天门,宜广大。水去之处谓之地户,宜收闭,有遮挡。由于水是生命之源,能生养万物。保守风水学认为水是财路,若是建筑与风水理论上水口相合,天然生财,会给仆人带来财路;但若是建筑与水口在风水理论上的凶位,那这水源则全给仆人带来灾难。所以,风水学最重视水口,风水宝地的识别也是根据测定的水口来评判吉凶。评定风水宝地的方式次要有以下几种。

  十二长生法

  水口在:丁未坤申庚酉,生在甲卯,旺在乾亥,墓在丁未。水口在:癸丑艮寅甲卯,生在庚酉,旺在巽已,墓在癸丑。 水口在:辛戌乾亥壬子,生在丙午,旺在艮寅,墓在辛戌。水口在:乙辰巽已丙午,生在壬子,旺在坤申,墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。

  如:未山丑向,乙辰方来水,水口在乾亥:辛戌乾亥壬子,生在丙午,旺在艮寅,墓在辛戌,所以乙辰方来水为冠带水论。

  四大救贫法

  杨公水法四大局,阴阳四局辰戌丑未四墓库,曰:地户。又曰:水口。凡神工鬼斧的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向。

  辰墓;辛龙水局:

  A;艮寅山坤申向。旺去迊生正生向。右水倒左出乙辰。龙:坤旺;庚临;辛冠;乾沐;壬生;癸养。水:坤生;庚沐;辛冠;乾临;壬旺。

  B:丙午山壬子向。生去会旺正旺向。辛龙水局。龙:坤旺;庚临;辛冠;乾沐;壬生;癸养。水:壬旺;乾临;辛冠;庚沐;坤生。左水倒右出乙辰。

  C:癸丑山丁未向。正养向。右水倒左出巽巳。龙:坤旺;庚临;辛冠;乾沐;壬生;癸养。水:壬旺;乾临;辛冠;庚沐;坤生;丁养。

  D:辛戌山乙辰向。正墓向。左水倒右与左边坤水合襟审问出巽巳。龙:坤旺;庚临;辛冠;乾沐;壬生;癸养。水:右边乾临,壬旺,左边坤生。

  E:乾亥山巽巳向。化死为生自生向。右水倒左出乙辰养位不作打破养位论。龙:坤旺;庚临;辛冠;乾沐;壬生;癸养。水:癸生;丙沐;丁冠;坤;庚旺。

  F:庚西山甲卯向。化绝为旺自旺向。左水倒右出乙辰借库消纳。龙:坤旺;庚临;辛冠;乾沐;壬生;癸养。水:甲旺;艮临;癸冠;壬沐;乾生。

  注:阴龙阴向,阳龙阳向。凡自生自旺的龙最无力上应星垣。多为三吉六秀龙。三吉六秀砂水。四垣乾坤艮巽,四庚壬丙。大贵。

  戌墓:乙龙火局。

  A:坤申山艮寅向。旺去迊生正生向。龙:艮旺;甲临;乙冠;巽沐;丙生;丁养。水:艮生;甲沐;乙冠;巽临;丙旺。右水倒左出辛戌正库。

  B:壬子山丙午向。生来会旺正旺向。龙:艮旺;甲临;乙冠;巽沐;丙生;丁养。水:丙旺;巽临;乙冠;甲沐;艮生。左水倒右出辛戌火库。

  C:丁丑山癸丑向。正养向。龙:艮旺;甲临;乙冠;巽沐;丙生;丁养。水:艮生;甲沐;乙冠;巽临;丙旺;癸养。右水倒左出乾亥绝位。

  D:乙辰山辛戌向。两水夹出正墓向。龙:艮旺;甲临;乙冠;巽沐;丙生;丁养。水:艮生;甲沐;乙冠;巽临;丙旺。左水倒右合艮位生水出乾亥绝位。

  E:巽巳山乾亥向。化死为生自生向。龙:艮旺;甲临;乙冠;巽沐;丙生;丁养。水:乾生;壬沐;癸冠;艮临;甲旺。右水倒左出辛戌养位不作打破养位论。

  F:甲卯山庚酉向。化绝为旺自旺向。龙:艮旺;甲临;乙冠;巽沐;丙生;丁养。水:庚旺;坤临;丁冠;丙沐;巽生。左水倒右出辛戌衰方。

  丑墓:丁龙金局。

  A:乾亥山巽巳向。旺去迊生正生向。龙:巽旺;丙临;丁冠;坤沐;庚生;辛养。水;巽生;丙沐;丁冠;坤临;庚旺。右水倒左出癸丑正库。

  B:甲卯山庚酉向。生去会旺正旺向。龙:巽旺;丙临;丁冠;坤沐;庚生;辛养。水;庚旺;坤临;丁冠;丙沐;巽生。左水倒右出癸丑正库。

  C:辛戌山乙辰向。正养向。龙:巽旺;丙临;丁冠;坤沐;庚生;辛养。水;乙养;巽生;丙沐;丁冠;坤临;庚旺。右水倒左出艮寅绝位。

  D:丁未山癸丑向。两水夹出正墓葬向。龙:巽旺;丙临;丁冠;坤沐;庚生;辛养。水;巽生;坤临;庚旺;右水倒左合襟巽生水出艮寅绝位。

  E:坤申山艮寅向。化死为生自生向。龙:巽旺;丙临;丁冠;坤沐;庚生;辛养。水;艮生;甲沐;乙冠;巽临;丙旺。右水倒左出癸丑。不作打破养位论。

  F:丙午山壬子向。化绝为旺自旺向。龙:巽旺;丙临;丁冠;坤沐;庚生;辛养。水;壬旺;乾临;辛冠;庚沐;坤生。左水倒右了癸丑衰方。

  未墓:癸龙木局。

  A:巽巳山乾亥向。旺去迊生正生向。龙:乾旺;壬临;癸冠;艮沐;甲生;乙养。水;乾生;壬沐;癸冠;艮临;甲旺。右水倒左出丁未木墓。

  B:庚酉山甲卯向。生去会旺正旺向。龙:乾旺;壬临;癸冠;艮沐;甲生;乙养。水:乾生;壬沐;癸冠;艮沐;甲旺。左水倒右出丁未正库。

  C:乙辰山辛戌向。正养向。龙:乾旺;壬临;癸冠;艮沐;甲生;乙养。水:辛养;乾生;壬沐;癸冠;艮临;甲旺。右水倒左出坤申绝位。

  D:癸丑山丁未向。两水夹出正墓向。龙:乾旺;壬临;癸冠;艮沐;甲生;乙养。水;艮临;甲旺;乾生。左水倒右合出坤申绝位。

  E:艮寅山坤申向。化死为生自生向。龙:乾旺;壬临;癸冠;艮沐;甲生;乙养。水;坤生;庚沐;辛冠;乾临;壬旺。右水倒左出丁未不作打破养位论。

  F:壬子山丙午向。化绝为旺自旺向。龙:乾旺;壬临;癸冠;艮沐;甲生;乙养。水;丙旺;巽临;乙冠;甲沐;艮生。左水倒右出丁未出衰方。

  提醒:此乃杨公入山定水口之法,四墓四局察审水立穴定向的根基方针。杨公曰:入山看水口,便知金龙动不动。其义为四墓四局以水口地户定龙的生旺及水的生旺,以水口定长生谓此也!向上起长生帝旺为杨公绝世之学,承传了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙,八山的内涵,完美了八山四局的阴阳论术。推崇自生自旺八山的精灵神物,四维八神之龙乃天然所生,龙力雄而猛,效应好,合适易经八卦八龙之学说。四局四墓之内,龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取,故杨公曰:金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不成取用之。

  羊刃禄堂法

  杨公水法真诀莫不是师承,非师传之真诀,必定被误导,由于历代师者不等闲别传,以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体,消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水,掉臂龙穴的真假,就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙,砂水皆不为我所用,虽然消砂纳水做得鬼斧神工,也是枉然的。一切祸福,皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真,穴不的,收不得山来,出不得煞去,“峦头为体,理气为用”是真理。若是能控制杨公水法的“羊刃、禄堂”之分,算是初步控制了杨公风水收放水之法,但此中又有八煞、鬼域,及救贫鬼域等之法,如能准确撑握,功名利禄尽在期间。杨公水法,精简快速,真假立辨。雌雄共同,阴阳交媾,就是“杨公水法”的玄关。所谓交媾,就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山川之理响应而生旺,如“乾山乾向水流乾,乾峰出状元”是也。

  正神零神法

  正神正位装,即要将“龙顶”装在正神位上,正神方位内的山岳要百步始成龙气,而零神方位里的水,则非论其水面的阔狭,水源的长短,只需能低空而不填实,就可论为吉利。山龙是如斯用法,水龙也是如斯用法,交媾的道理,是以不变应万变,用之于四海而皆准。“山上龙神不下水,水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论,是杨公水法阴阳造化之玄机。

  杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失;以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个窍门,“中星归库永代兴,火星归库永久贵”是也。山川合阴阳无情,廿八宿为用,龙砂向水相共同,才能称之为“杨公水法”。

  杨公水法曰:明堂里面要平地,明堂里面有储水,第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向,葬下一样能够发财,其虽发财得功名,但有祸隐意外,何以?是由于水法错误,犯了“羊刃”“禄堂”之向,向上吉气收不进来,向上往来来往之水不克不及为我所用,水主财禄,禄便是奉禄官禄,官禄不为我所用,焉有不丢官之理?真龙真穴得运又水法吉向,才能“催财催贵”。何谓吉向?一不犯“鬼域曜煞”,二不犯“羊刃禄堂”,三砂水要“生入克入”。如斯之后再以八卦论吉凶,一卦纯清者大吉,二卦者兼生旺可富贵,三卦者杂气不吉。

  七星掠夺法

  先天八卦讲:六合定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的天然情况模式,以及其天然现象。后天八卦:其内容讲:坎离定南北,帝出乎震。一讲地平方位,一讲天体运转所发生的天气变化纪律。地舆之学,按照后天八卦所述纪律,在先天八卦立体模式中,寻找人居的地舆情况和地平方位。故地舆“城门一诀”,讲究先后天互用。以上概念,该当属于形势范围,形势家从先后天八卦中所寻找的理论根据。无非山川摆布旋的形势共同(一如太极图之阴阳鱼图形),连系天元龙立天元向的法则。调查良多古坟,也是如斯制造的。 古来大地皆有留存,何故?元运不合也。此乃《玉函》讲究的次要内容。所谓真传一句话,讹传万卷书,有缘之人方可得之。杨公窍门“七星掠夺”序:“天上斗极司元气化育万物者也,斗柄指东全国皆春……阴阳二宅论三元元而发丁财……”。

  “一白水,为魁星生旺,少年科甲,名播四海,多生伶俐聪慧须眉,……四绿木,为文昌,生旺文章名世,科甲联芳,女子容貌端妍,联婚贵族。”《玄机赋》曰:“坎元生气,得巽木而附宠联欢”,“名扬科甲,贪狼在巽宫”,“木入坎宫,凰池身贵”。《紫白诀》曰:“四一同宫,准发科名之显”。“四绿为文昌之神,职司禄位;一白为官星之应,掌握文章。还宫复位固佳,交互叠逢亦美。”《地舆精纂》曰:“一四同宫主科名,号青云得路,有文笔砚池水,鼎元之兆也”。这些阐述,都表白文昌位的感化是准发科名。现代社会以文章取科,文章盖世者,即能青云得路,所以在文昌位读书,是很有感化的。

  文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言,地皮的巽宫,就是文昌位。巽在东南角,在此角读书,能够得文昌之辅。按宅性而言,坤宅,巽位得四一同宫。若是立二运坤艮向,巽位得四四一,文昌星还宫复位。同时,坎位亦得逐个四,文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人很是之好。还有,兑宫也有一四同宫,对读书人也很有益。所以,二运得坤宅的人,家中必有出名人才出生避世。艮宅,坎位得一四同宫。若是立八运艮山坤向,坎位得逐个四,文章魁星还宫重位。同时,巽宫亦得四四一,文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人很是之好。还有兑宫也有一四同宫,对读书人也很有益。按随运改变的方式去找寻一四同宫,也不坚苦,各个山向之宅,都有文昌位,只是组合有些分歧罢了。

  八煞鬼域法

  杨公水法是指杨公风水在现实操作过程中对山川调整的操作方式,次要是按照罗盘二十四山来推定吉凶。“乾山乾向水朝乾,乾峰出状元;卯山卯向卯源水,骤富石崇比,午山午向午来堂,上将值边陲;坤山坤向坤水流,富贵永无休”。此诗明白了杨公风水八卦先后相配之要诀。又如:“八煞鬼域水法”,“救贫鬼域水法”,“九星水法”;诗云:“壬山沧沧水云囗,龙碓磨坊一同寻,鬼域有路人吊死,如有圆墩食药人,鬼域有树头上枝,鬼域有桥出仙人,鬼域有石高照破,两宫相会破家庭。”,“羊刃禄堂水法”则云:“羊刃来水见花休,水流疾病产下忧……”。杨公水法是杨公风水的精髓之地点。

  承继与成长

  发觉和评定风水宝地是一门学问,也是一种文化,是人与天然协调相处的方式。在寻找风水宝地的过程中,天然情况与人类保存的建筑是主要的载体,杨公风水作为识别风水宝地的次要门户,他的门生既是风水文化的承继者,也是风水文化的传布者。如曾文辿刘江东(刘七碗)、林孙笔、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等均是杨公风水的真传门生。杨公识别风水宝地的方式在赣南及泉州相传,“文革”期间,因为江西兴国三僚村杨公嫡传门生对风水文化的竭力庇护,使其完整保留至今。现代承继杨公寻找风水宝地的出名学者也有良多,如曾氏一脉传承的第36代门生梁惟朝,刘氏一脉传承的第37代门生刘国胜等等均系“杨公风水学”的嫡派传承者,为杨公寻求风水宝地之法的承继奠基了根本。

  古代风水名人塑像

  杨公寻找风水宝地既重形势、重龙脉,又重于理气,水法更是有独到之处。杨公识别风水宝地的身手被历代风海军们大普遍承认。汗青是最好的见证人,大量的实践证明杨公寻求风水宝地之法至今仍是有很高的适用价值和文化价值。跟着时代的成长,科技的前进,风水宝地舆论曾经被很多有识之士所认同,进修风水也不胜枚举,从鹤发苍苍的白叟,到80后90后,以至国外的一些中国文化快乐喜爱者,均对寻求风水宝地的理论发生了深挚的乐趣,相信将来寻找风水宝地这一天然协调的理论必然会去世界建筑和文化史上留下一席之地。

  风水文化最早可追溯到六千年前,在河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬中,发觉了我国最早的青龙白虎图案。风水一词最早源自郭璞的《葬书》:“气乘风则散,界水则亡,前人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之”。

  控制四要诀,厨房变“风水宝地”

  一般来说,中国人很是重视饮食,但有的人却并不重视厨房的情况能否洁净,往往会把良多不需要的杂物堆放在厨房中,致使厨房变得狭小、暗淡、潮湿。如许的情况最易繁殖蚊虫病菌,成为疾病酝酿的温床,对人的健康形成很大体挟。因而,在日常糊口中,连结厨房的洁净是至关主要的。

  风水学认为,厨房洁净情况欠好,易致家人身体消瘦等。从现代卫生的角度来考虑。也是如斯。厨房是烹饪食物之处,若是一个家庭不注重厨房情况的洁净,生熟不分、污秽不胜,就易繁殖病菌,以致家人肠胃不适,身体情况欠安。

  除此之外,厨房的卫生情况若不抱负,还会影响炒菜做饭的情感。在肮脏紊乱的情况中烹饪,表情欠好,煮出来的食物,无论是色、香、味天然城市大打扣头,因此影响人的食欲,使全家人的身体和表情都遭到必然程度的损害。

  当然,在日常糊口中,洁净厨房是比力让人伤脑筋的,油污、锈迹、菜汁等,都是难以对付的脏物;墙壁、台面、洗涤、锅碗瓢盆、残羹剩饭,方方面面都要收拾得光鲜整洁,简直是一项繁琐的工作。

  不外,只需你控制以下几个要诀,即可具有一个合理结构、整洁有序、干净顺畅的厨房:

  1、厨房的墙壁应选择便利洁净、不易沾上油污的墙材,还要具有耐火、抗热变形等功能。厨房油烟甚大,特别是中国人喜好煎炒,讲究“火候炉气”,致使厨房的油烟污渍难以断根。所以,四面墙壁的表层材质要有很好的抗油渍、抗油烟的能力,以便能较长时间地连结概况干净。

  2、厨房宜采用抽油烟机为主、换气扇为辅的陈列设备。这种排味通风换气体例,起首应在炉灶之上安装抽油烟机。同时,在棚顶或窗上安装换气扇,协助换气,以便把油烟尽快解除到窗外,连结厨房的洁净干爽。

  3、厨房是室第中杂物最多的空间,收纳时该当考虑到其适用性及平安性。要把厨房内不需要的杂物尽量断根,万万不要把厨房看成杂物室,不然不单有碍观瞻,并且容易繁殖细菌。

  4、厨具要具有抗御污染的能力,出格是要有防止甲由、老鼠、蚂蚁、细菌等污染食物的功能,如许才能包管整个厨房的内在质量。除此之外,现代家庭厨房还应配备清毒柜、食物垃圾破坏器等设备。

  在具体的实施过程中,只需你把握住以上要诀,就会让你的厨房变得更夸姣、更洁净,成为一处名副其实的风水宝地。

  风水在秦汉时起头与民间方术联系起来,和五术的命、卜、相皆有所联系关系,还说根基形成源自《易经》的卦象,分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称的民间崇奉。其次要的门户有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。

  风水的汗青相当长远,在古代,风水流行于中汉文化圈,是衣食住行的一个很主要的要素。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村子第址、还有宫殿扶植。古代人发觉地上与地下水在分歧的地区有分歧的成分,含有特定成分的水持久滋养本地的土壤。这个特殊土壤,称作龙砂。古代人以至将如许的土壤入药治病。古代人通过实践发觉这种特殊土壤极其滋养动动物发展,因而认为可认为人带来财富等好运,由此激发了古代人按照一些地势地形及动动物特征去寻找有龙砂的地域。从而构成了古代称为“阴阳风水学”的风俗学科,后人将此简称为“风水学”。将寻找龙砂称作“寻龙点穴”最早有明白册本记录龙砂寻找方式的是《连山易》。

  古代人研究风水是为了守住财富,命运,健康等好运。前人认为:六合之气彼此交合,这就是万物发展的底子。从寒暑的变化,日月的运转,日夜的交替便可知这个事理。六合之气有次序的运转,把握这个纪律是风水的底子,我们先要以门的位历来确定伏位,即大门开在何方,就以该方位为伏位。前人感觉栖身情况离不开气,有气才有生命。正所谓人争一口吻,佛争一炉香。人就是靠这一口吻赖以保存。气的流动必然发生气场,门是气场进出的必由之路。在伏位放置八尺神照镜。之后按照衡宇里面所有栖身者的华诞在结印册别离添加结印,与八尺神照一路供养。夏历3到5月出生需添加“闻竹,刳舟剡楫,五音分金”3个结印。夏历6到8月出生需添加“九虹锦声,百目静,石田佐吉”3个结印。夏历9到11月出生需添加“千寻香穗,赑屃,日足”3个结印。夏历12到2月出生的需添加“音无响子,石田佐吉,扶桑伞幡”3个结印。如许才能够激活运势,守住财富,命运,健康。前人有趋利避害的说法。所以除了伏位前人还以八宅风水学按大门所向的方位决定

  .《中国古代情况文化1800问:风水图文百科开运转运(最新修订第5版)》

  :陕西师范大学出书社

  ,2009-10-01

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